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Profesora de Filosofía del IES Mariana Pineda (Granada)

CONDICIONES PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA PARED: EL FENÓMENO Y EL NOÚMENO.

Estas dos extrañas palabrejas fueron utilizadas por Immanuel Kant, uno de los más grándes filósofos de la historia, que abordo (y bordó) un análisis de la realidad y de nuestro modo de conocerla tan original e impactante que, con justicia, podemos afirmar que, en la historia del pensamiento hay un "antes" y un "despues" de Kant.
Fue un hombrecillo maniatico, con una vida rutinaria. Nunca salió de su su ciudad natal: Königsberg, a pesar de ello se convirtió en una celebridad, y a su muerte, fue enterrado con grandes honores. Puedes saber más cosas sobre la biografía de Kant en esta página.
Las ideas de Kant sobre la realidad y nuestra relación con ella, es decir nuestro conocimiento del mundo, son complejas. No obstante vamos a intentar aclarar algo las líneas generales de su epistemología, de acuerdo a lo que él explicó en su obra más célebre: la "Crítica de la Razón Pura" (que publicó en 1781).


Veamos: Kant estudió  en la Universidad de Königsber las ideas de Descartes y del resto de los racionalistas, asumiendo con entusiasmo  que la razón es el tribunal que establece lo que es realmente verdadero y lo que no, pero más adelante, leyó la obra del filósofo empirista escocés David Hume, y entendió la importancia de la experiencia sensible en el conocimiento. 
Así que buscó una descripción del funcionamiento de nuestra razón al construir el conocimiento en la que se reconociese la importancia de los datos procedentes de nuestra sensibilidad, pero que, al mismo tiempo tuviese en cuenta que es nuestra razón la que procesa, organiza y sintetiza todos estos datos. 

Para entender su teoría, fíjate en este ejemplo: podríamos comparar el conocimiento con una pared que fuésemos construyendo. Para levantar nuestro muro, tan necesarios son los ladrillos como el cemento. Los ladrillos serían los datos sensibles, pero éstos, en sí mismos, no tienen ninguna consistencia si no los unimos con un cemento: pues bien, este sería el papel de nuestra razón: aporta el "cemento" que permite encajar unos ladrillos con otros. El "cemento" de nuestro conocimiento son una serie de conceptos generales como el de espacio y tiempo, que son las coordenadas de nuestras  percepciones o las ideas de unidad, sustancia, causa, pluralidad, y otras muchas, que nos permiten unificar y comprender lo que percibimos. (Si quieres una explicación más detallada de todo esto revisa esta página). Lo interesante y original en Kant, es cómo consigue relacionar y complementar dos concepciones del conocimiento que, en principio, parecían incompatibles: ni nuestros sentidos nos engañan, como decía Descartes, ni todo lo que sabemos procede únicamente de la percepción, como decía, por ejemplo,  Berkeley para quien "ser es ser percibido".

Dos "fenómenos" futbolísticamente hablando!
Y aquí es dónde aparecen las dos palabrejas del título de la entrada. Yo solo puedo entender la realidad  del modo en que mí razón puede organizarla. Nunca, explica Kant,  podré conocer como es la realidad en sí misma (el NOÚMENO), sino solamente  tal y como es para mí (EL FENÓMENO), es decir, al modo en que mi razón la interpreta y organiza de acuerdo con las herramientas que mi razón posee. 
Obviamente, puedo pensar que exista una realidad en sí, más allá de lo que yo puedo conocer de ella. Pero nunca podré conocerla, ya que mi conocimiento está circunscrito a lo que mi razón organiza y al modo en que mi razón lo organiza el mundo real. 
Quizás este vídeo te ayude a comprender un poco mejor esta complicada cuestión:



Sobre huracanes y otras catástrofes no tan naturales


 "En el verano de 2004, el huracán Charley salía con toda su violencia del Golfo de México para acabar en el Atlántico y de paso asolar Florida. Murieron veintidós personas, los daños ascendieron a 11.000 millones de dólares. En una gasolinera de Orlando vendían a diez dólares las bolsas de hielo que antes costaban dos. Como no había energía eléctrica  a muchos no les quedó más remedio que pagar. Los árboles derribados aumentaron la demanda de motosierras y reparaciones de tejados. Por retirar dos árboles del tejado de una casa se pidieron 23.000 dólares.  Las tiendas que vendían pequeños generadores eléctricos por 250 dólares querían ahora 2000. A una mujer de setenta y siete años que huía del huracán con su anciano marido y una hija discapacitada le cobraron 160 dólares por noche por una habitación de hotel que normalmente costaba solo 40.
Muchos montaron en cólera en Florida por esos precios hinchados. “Tras la tormenta, los buitres”, rezaba un titular del periódico USA toda. Un vecino, cuando le dijeron que quitar un árbol que había caído sobre su tejado le iba a costar 10,500 dólares, declaró que estaba mal que “quieran aprovecharse de las penalidades y desgracias de otros”. El fiscal general de ese estado pensaba lo mismo: “Estoy asombrado de hasta dónde debe de llegar la codicia en el corazón de algunos para que pretendan aprovecharse de quienes están sufriendo por el huracán”.
El huracán dejó tras de sí un debate sobre los precios abusivos. La cuestión se planteó en los siguientes términos: ¿debe intervenir  el Estado prohibiendo las subidas especulativas de precio incluso, si con ello interfiere la libertad de compradores y vendedores para cerrar los tratos que deseen?, o por el contrario ¿se debe dejar libertad a la gente para que venda los productos al precio que se derive de la ley de la oferta y la demanda?.
Florida tiene una ley que prohíbe las subida especulativas de precios. Tras el huracán la oficina del fiscal general recibió más de dos mil quejas. Algunas llegaron a los tribunales, y con éxito. Una cadena hotelera tuvo que abonar 70.000 dólares en multas y devoluciones a clientes a los que se había cobrado de más.
Sin embargo, según algunos economistas defensores del libre mercado, “precio abusivo” es una expresión emocionalmente potente pero carente de sentido desde el punto de vista económico. Según estos economistas los “precios abusivos” son simplemente precios claramente mayores de lo acostumbrado, pero los precios a los que se está acostumbrado no son moralmente sacrosantos, no son más especiales que cualquier otro precio que las circunstancias del mercado –incluidas las creadas por el paso de un huracán- pueden propiciar.
De acuerdo con las teorías del libre mercado, un precio más alto del hielo, el agua embotellada, las reparaciones de los tejados, los generadores o las habitaciones de los hoteles, tiene la ventaja de que incentiva a proveedores de servicios a suministrar lo necesario incluso en las circunstancias más difíciles. Hace que merezca la pena el esfuerzo por producir y vender, por lo tanto no tiene nada de injusto: los precios altos simplemente reflejan el valor que compradores y vendedores deciden darles a las cosas que intercambian"

(Adaptado de M.J. Sandel: “Justicia, ¿hacemos lo que debemos”. Random House, Mondadori, 2011)

Lee el texto y  responde a las siguientes preguntas.¿Es justo o no que los precios de productos básicos suban en situaciones de emergencia social?
  1. ¿Debe el Estado poner límites y castigar la codicia de la gente?
  2. ¿Consideras justo que el  Estado limite la  libertad del  ciudadano para que decida qué precio quiere ponerle a las cosas que vende?
  3. ¿Es justo que el Estado intervenga en cuestiones morales?


John Rawls: Una vida marcada por el convulso siglo XX

Acabamos el curso analizando el pensamiento de uno de los filósofos mas relevantes del siglo XX: John rawls. Aquí tenéis algunos vídeos sobre su vida y circunstancias. 


Este primer documental expone brevemente los grandes conflictos que sacudieron al mundo durante el siglo XX y determinaron la  forma en la que Rawls entendió cómo debía ser la convivencia humana. Su teoría de la justicia no hubiese sido posible si Rawls no hubiese vivido situaciones de profunda injusticia: la Gran Depresión en Norteamérica y la Segunda Guerra Mundial. 




Este segundo vídeo nos explica la biografía de Rawls. Está en italiano pero se entiende muy bien, en cualquier caso os dejo la transcripción al castellano (gracias a la ayuda de google traductor, ¡bendita tecnología!)


 "Hijo de un prominente abogado, John Rawls nació en Baltimore, Maryland, el 21 de febrero de 1921. vivió  en una familia de credo democrático, en un entorno sensible a la igualdad y la justicia.
Durante la infancia el pequeño John pierde dos de sus cuatro hermanos debido a una enfermedad infecciosa. Estos acontecimientos le provocan un shock  que causará  un ligero tartamudeo durante toda su vida. Rawls asistió a la Universidad de Princeton y participó en la  la Segunda Guerra Mundial en el ejército de Estados Unidos en Nueva Guinea, Filipinas y Japón, donde fue testigo de  los efectos de las bombas nucleares sobre Hiroshima. Muy impresionado por estos acontecimientos , abandonó  el ejército en 1946 y regresó a Princeton para obtener un doctorado en filosofía moral. En 1952 obtuvo una beca para la Universidad de Oxford, donde entró en contacto con las ideas del gran filósofo liberal Isaiah Berlin y el filósofo analítico del derecho Herbert Hart. De vuelta en los EE.UU, comenzó su carrera docente en la Universidad de Harvard. En esta prestigiosa universidad fue maestro de Thomas Nagel, Tim Scanlon y otros de los más famosos filósofos contemporáneos. Incluso tras el éxito tras la publicación de su aclamada obra "A Theory of Justice", 1971, Rawls rechaza el papel del intelectual público y rehúsa cualquier reconocimiento. Sólo Bill Clinton, en 1999, logra que acepte  la  medalla para las humanidades
Tras un   un ataque al corazón, Rawls se ve obligado a dejar sus amadas  aulas universitarias; muere de un paro cardíaco en su casa en Lexington, cerca de Boston, 24 de noviembre 2002"

Para entender a Nietzsche...

                                                              
Para entender el sinsentido y la traición a la vida perpetrada en el origen de nuestra cultura, tal como lo explica Nietzsche en la "Genealogía de la moral". Os dejo la presentación que estamos utilizando en clase estas últimas semanas. 



No dejéis de revisar el comentario al este texto  que Eugenio Sánchez Bravo publicó en su excelente blog: Aula de filosofía. Os será de gran ayuda. 

Y para terminar, una versión friki (aunque en momentos, rigurosa) de la vida y las hazañas de nuestro filósofo... indescriptible pero divertido.



¡Disfrutad de la primavera!



La verdad como utilidad: Jeremy Bentham



¿Puede ser algo considerado verdadero simplemente porque es útil?
Esta era la idea que defendió Jeremy Bentham a finales del siglo XVIII, fundando una corriente filosófica que tuvo una honda repercusión en el pensamiento anglosajón: el Utilitarismo.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Los utilitaristas  presuponen que no existe “La Verdad”, es decir que no hay una única descripción correcta de la realidad. La verdad es relativa a nuestras circunstancias concretas, nuestros intereses y prioridades. El utilitarismo considera que las ideas verdaderas son aquellas que se revelan como más útiles, en el sentido de que las consecuencias prácticas de su aceptación contribuyen al bienestar y la felicidad humanas. Por eso  la verdad de una idea se define por su utilidad, es decir, por los resultados o consecuencias producidos por ella. De ahí que esta doctrina se conozca también con el nombre de consecuencialismo.

El utilitarismo parte del supuesto de que todo ser humano persigue la mayor felicidad posible, esta es el objetivo de todas sus acciones, públicas-políticas y privadas-morales. Una felicidad que concibe, además, de modo hedonista; se busca en el fondo y siempre aumentar el placer y disminuir el dolor. Lo correcto es pues, todo lo que promueve la felicidad.

Ahora bien, hay que entender que Bentham no defiende el placer fácil e inmediato, sino de calcular el efecto a corto, medio y largo plazo de la actuación, algo que a corto plazo puede resultar un sacrificio, puede ser muy beneficioso a largo plazo. Por otra parte el utilitarismo tampoco es un egoísmo individualista. De acuerdo con las ideas de Bentham, lo que es bueno solo para mí, y me enfrenta a los demás, acaba convirtiéndose en algo malo. Así que el mejor modo de fomentar el propio interés es promover el interés global, el bien es mayor cuando lo es para todos.

 El utilitarismo nos anima a calcular cuidadosamente las consecuencias de nuestras decisiones. Por ello, cuando estudiemos las diversas opciones con las que contamos, consideraremos correcta –y por lo tanto, verdadera- la que tenga consecuencias positivas para la mayor cantidad de personas.


El sentido del utilitarismo se comprende mejor si tenemos en cuenta cuál fue la intención de su autor. Bentham pretendía reformar la legislación británica, que en aquella época mantenía unas desigualdades sociales y políticas muy grandes. Como era un ilustrado, defendía un orden social basado en el análisis racional de lo justo y de lo injusto. Simplemente trataba de trasladar a la vida social y política la sensata idea de calcular los costes y beneficios de cada idea, adoptando en cada caso, como correcta aquella que sea más beneficiosa en términos de felicidad general. 

Estuvimos en la caverna


  Aunque con un poco de retraso y a pesar de lo adverso de la climatología, finalmente conseguimos entrar en la caverna. Aprendimos de lo que el sol puede darnos y nos animamos a apreciar la oscuridad y el silencio cavernícola. Fue una grata experiencia.
Os dejo aquí, las fotos que nos hicieron y os animo a que enviéis vuestras fotos al correo del blog. 

Nietzsche; un filósofo para tiempos de crisis.

Esta tarde he dejado a un lado los mil millones de exámenes que aún tengo que corregir para colgar en el blog este documental del filósofo Alain de Botton sobre Nietzsche y el sufrimiento.


En él expone un interesante aspecto de la filosofía nietzscheana, su aceptación del sufrimiento como parte de nuestra existencia. Nietzsche entendió mejor que nadie que la vida esta llena de luces y sombras, este contraste entre momentos de felicidad y dolor la hacen interesante.
Cuenta el psiquiatra Luis Rojas Marcos en su libro "nuestra incierta vida normal" que la palabra "crisis" se expresa en chino mediante dos ideogramas, uno significa "peligro", y el otro "oportunidad". Esta expresión capta la esencia de nuestra incierta vida, ya que la sensación de peligro hace que nos sintamos vulnerables, pero también es una oportunidad de autosuperación. Nietzsche fue enemigo de los "paños calientes", su filosofía nos anima a correr el riesgo de aceptar la vida tal como es.

¿De verdad?

 ¿A qué es una coletilla más que frecuente?; cuando dices ...¿de verdad?, es porque no te lo acabas de creer del todo. Y es que una cosa es que algo sea verdad y otra muy distinta, que yo me lo crea, ¿verdad?.  Esta semana empezamos a estudiar el tratamiento filosófico del espinoso tema/problema de la verdad.
1- En primer lugar quiero que anotes en tu cuaderno cinco ideas que consideres verdad de la buena, y que expliques por qué estás tan seguro de que lo son.
2-En segundo lugar te vas a juntar con cinco compañeros y compañeras, y entre todos vais a elegir una idea campeona en cuanto a la verdad se refiere.
3- también en el grupo vais a analizar las afirmaciones de abajo, debatid si las consideráis verdaderas o no y por qué.
4- Por último quiero que entre todos y todas acordéis una respuesta justificada a la pregunta espinosa-filosófica: ¿hay verdades universales o más bien cada uno/a tiene su propia verdad?

Ovni sobrevolando el cielo de Arizona
IDEAS QUE SE SUPONE  SON VERDADERAS...¿O TAL VEZ NO? 
  • En verdad, existen los ovnis, ayer vi un vídeo en Youtube en el que se percibía con claridad un ovni volando sobre Arizona, se grabó en 1984, según explica su autor.
  • Aunque cada uno pueda tener su punto de vista, a mí me parece que verdaderamente, no se puede hablar de respeto a los Derechos Humanos y al mismo tiempo, defender la pena de muerte
  •  Le explicas a tu madre que, de verdad, en cuanto vuelvas a casa -has quedado con tus amigos y amigas- recogerás tu cuarto, le prometes que jamás tendrá que volver a enfadarse contigo por ese motivo.
  • Hace unos años se organizo un curioso "evento" internautico, se invitó a todo el mundo a que votase por el monumento que, según su criterio, merecía la calificación de "maravilla del mundo". La Alhambra no obtuvo suficientes votos para clasificarse, por lo tanto no puede ser considerada una "maravilla".
  • Noticia que circula por internet
FW: LÉELO URGENTE (COMO ESTÁN ROBANDO LOS RUMANOS A LOS ESPAÑOLES)
¡¡Ojo con estas cosas!!
Ahí os lo remito por si acaso.
COMO ESTÁN ROBANDO A LOS ESPAÑOLES.IMPORTANTE LÉELO Y PÁSALO. LÉELO ES MUY IMPORTANTE Y PÁSALO A QUIEN CONOZCAS! El otro día me llamaron al telefonillo del portero automático un hombre para venderme unos perfumes, como no le abrí se enfadó y me dijo que sólo por verlos no me iba a cobrar, pero de muy mala gana; yo le contesté que no me interesaba y se enfadó, llegando a decirme que soy una rata.
No sé si tendrá algo que ver con lo que está pasando en Madrid, parece cierto, es muy peligroso.¡¡OJO!! Cuando me lo contaron se me pusieron los pelos de punta.A una amiga la durmieron en el baño del Cine y le robaron. No recuerda nada sólo que una Sra. Le dio a oler un Perfume.... También yo fui abordado ayer por la tarde, en el parking de un centro comercial, por dos hombres que me preguntaron cuál era el tipo de perfume que yo usaba. Luego, me preguntaron si me gustaría probar un perfume sensacional que ellos estaban vendiendo a un precio de oferta. Probablemente yo habría aceptado si no hubiese recibido este e-mail algunas semanas atrás avisándome sobre el golpe del perfume. Los hombres permanecieron entre los coches aparcados, imagino que esperando que apareciese algún incauto. Paré a una señora que iba en dirección a ellos y la previne de que me habían avisado que en los centros comerciales o estacionamientos había gente que te abordaba para ofrecerte OLER EL PERFUME que estaban vendiendo pero que en realidad no es perfume, ES ÉTER. Cuando lo hueles te desmayas y aprovechan para robarte todo lo que llevas de valor y quién sabe que más
.
Más vale ser precavido, nunca se sabe
Por último, ten a mano esta dirección del Ministerio de Educación y Ciencia. Aporta información sobre el tema a la que tendremos que recurrir más adelante, luego os cuento.











Para currarte tu libro: 1º de Bachillerato.

El temido momento acaba de llegar.... aquí te dejo, por fín, el guión de trabajo del libro que has de currarte durante el segundo trimestre. Recuerda que:
- Tienes que poner una portada en condiciones, con tu nombre y apellidos, tu curso y grupo, el título del libro y el autor.
- Debes desarrollar las respuestas, si tus explicaciones son cutres, la nota también lo será
- La presentación es importante, como quiero que el trabajo lo hagas a mano, procura que la letra sea legible, que no haya tachones, que los renglones estén rectos. Si decides hacerlo a máquina, evita el "corta y pega" (me doy cuenta y no me gusta nada)
- Si te copias de algún compañero/a, lo sabré.
- Procura ser puntual en la entrega. Recuerda que la fecha tope es el 15 de marzo






Para currarte tu libro: 4º de ESO


Ahora ya sabes lo que toca: tienes que currarte el libro que te estás leyendo. Recuerda cómo hay que hacerlo:
-Portada: en la que figure el título del libro, el autor, tu nombre  y apellidos, curso y grupo. 
- El trabajo debe estar escrito a mano. Que me escribas o no las preguntas, me da lo mismo.
La nota dependerá de la presentación, orden y limpieza, el desarrollo de las respuestas (si las has pensado o simplemente has intentado salir del paso), la puntualidad en la entrega.
Fecha tope de entrega: antes del 15 de marzo
Aquí debajo te dejo los guiones de trabajo.
El señor de las moscas:
Ética para Amador
El principito
El diario violeta de Carlota
Paradero desconocido
Los derechos torcidos
Los Papalagi
¡¡Ánimo!!

 
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