Comentando "El crepúsculo de los ídolos"

Pronto leeremos el texto de Nietzsche, "La "razón" en la filosofía" de su obra "El crepúsculo de los ídolos". Recordad que podéis bajaros el texto en el archivo que aparece en esta entrada del blog. Podéis encontrar una excelente lectura comentada en el enlace a la página del profesor Eugenio Sánchez Bravo, incluye un vocabulario. Por otra parte en esta página de Scribdd que tenéis abajo he colgado mi comentario al texto. Lo demás corre de vuestra cuenta. Ánimo!!

EL CREPÚSCULO DE LOS IDOLOS

Historia de las cosas

La cultura, como forma de vida desarrollada por el homo sapiens, es el resultado de un proceso natural de evolución que nos ha hecho inteligentes, "mañosos" , capaces de adaptar el medioambiente a nuestras necesidades... y caprichos. Vivimos en una cultura del consumo rápido, de la satisfacción inmediata, pero las cosas que nos apetecen valen más de lo que cuestan. Ya has calculado tu huella ecológica, ahora te propongo que dediques un ratito a atender las explicaciones de Annie Leonard, que en este estupendo mini-reportaje nos explica con mucha claridad el verdadero precio de nuestra forma de vida.

Actualidad de Descartes: cuarta parte del Discurso del método. (1)

 

Veamos ahora una relación entre los temas generales que Descartes aborda en la cuarta parte del Discurso del método y su vínculo con cuestiones de actualidad. 

• la duda metódica:

Expresa la necesidad cartesiana de encontrar una verdad incuestionable. Refleja un espíritu crítico respecto a la tradición en la que no encontramos seguridad alguna,  y la confianza en la propia razón, que es la única guía en nuestra labor. Descartes no es relativista porque -asegura- la razón es la misma en todo ser humano, así que la verdad será igual para todos: una evidencia racional. Es precisamente esta última cuestión la que, en la actualidad, podría ser cuestionada desde las ciencias humanas. Efectivamente, la Antropología y la Sociología destacan el papel del entorno socio-cultural en el "modelamiento" de la razón humana, desde la linguística moderna (teoría del relativismo lingüístico), por ejemplo, se destaca cómo el lenguaje determina nuestro pensamiento. También la filosofía contemporánea a partir del raciovitalismo de Ortega y Gasset,  critica el empeño cartesiano por considerar la razón en términos abstractos, sustrayéndola del "ecosistema" social, histórico y cultural del que se nutre. La razón no trabaja aisladamente, la respuesta de la filosofía actual al planteamiento cartesiano es la dialógica, la verdad es el resultado de la racionalidad colectiva, no individual, que se manifiesta a través del diálogo.Y se alcanza por consenso. (Habermas)

• la primera certeza: separación cuerpo y alma: 

Descartes descubre un yo que consiste únicamente en pensamiento, y defiende la independencia del pensamiento respecto a la materia (res extensa) o el cuerpo. De este modo cree salvaguardar la libertad del pensamiento. El debate sobre la relación entre mente y cuerpo está de plena actualidad. Los estudios de las neurociencias demuestran una dependencia clara entre nuestra mente y nuestro cerebro. En este sentido hay que destacar el trabajo de Antonio Damascio, neurocientífico portugues quien en su obra "En busca de Espinoza" afirma que nuestro filósofo se equivocó al separar la razón de las emociónes, entendida estas últimas como pasiones que, procedentes del cuerpo, compromenten la libertad de la razón, a la que entorpecen en su trabajo al "cegarla". Nada más lejos de la realidad, Damascio explica que los sentimientos orientan la razón hasta tal punto que una razón "desapasionada" es una razón desorientada, que no sabe conducirse en la vida. Esta visión positiva del sentimiento como componente de la actividad racional ha dado origen a una nuevo concepto, el de   inteligencia emocional,  en la actualidad, un interesante campo de trabajo para la Psicología.

en este enlace encontrarás más información sobre René Descartes, ejercicios y textos

Actualidad de Descartes: segunda parte del Discurso del método.

 

   A la hora de resolver el último apartado del comentario de texto, hemos de procurar, como insistía nuestro filósofo, ser metódicos. Se nos pide qué expliquemos en que sentido, el tema tratado en el texto actualmente nos da que pensar, en que aspectos de la cultura y la sociedad actual encontramos la huella del pensamiento cartesiano. 

Queda claro que es muy importante tomar, como punto de partida el tema del texto, lo que explico a continuación son unas sencillas pautas para que, con lo que hemos estudiado en clase, puedas desarrollar correctamente esta cuestión, evitando utilizar el texto de Descartes como un pretexto para hacer una reflexión general sobre el Racionalismo filosófico. No es que sea una mala estrategia, pero está mucho mejor hacer ver que entiendes el tema del texto y sabes hacer una interpretación contemporánea de su sentido.

Podemos dividir los temas tratados en la segunda parte del Discurso del método en tres cuestiones generales: Descartes expone el objetivo de su trabajo, la renovación del saber, explica las razones por la que se inpiró en la logíca y las matemáticas , expone las reglas del método , y concluye con la aplicación exitosa del método a la revisión del álgebra y la geometría. 

Como sugerencia podíamos establecer las siguientes relaciones:

• La renovación del saber (primer párrafo): La inquietud cartesiana por la renovación del saber evidencia su espíritu crítico respecto a la tradición. hay que resaltar en Descartes que su pensamiento supone el renacimiento del espíritu crítico y abierto que constituye el alma de la filosofía. Se atreve a poner en entredicho todos los conocimientos previamente aprendidos logrando estructurar un nuevo saber filosófico. Y deberíamos reflexionar sobre todas las situaciones que en la actualidad en las que dogmatismos de todo tipo tratan de imponerse sobre el "buen sentido". Amplía esta información repasando los apuntes. Este espíritu crítico, dirigido especialmente al pensamiento filosófico, también está presente en el último párrafo de la segunda parte.

• Las matemáticas (párrafos 2º al 4º, como modelo para el método y aplicación del método a las matemáticas, párrafo 7º y 8º ): En su filosofía, Descartes "recupera" a las matemáticas, ésta ciencia había sido considerada por Aristóteles un "cálculo carente de concepto", es decir un mero conjunto de abstracciones sin contenido cognitivo. Descartes convierte a las matemáticas en la columna vertebral de su nuevo método, recogiendo la herencia del método resolutivo-compositivo de Galileo. El mundo material, para poder ser conocido debe ser interpretado a la luz de las matemáticas. De hecho la matematización del espacio que logra Descartes al unir -aplicando su método- el álgebra y la geometría, es la base del tratamiento matemático del movimiento y está en el origen de la ciencia actual. En tu libro de texto, en la página 56, encontrarás más información sobre esta cuestión.

• El método: para el tratamiento de este tema, repasa lo que aparece en los apuntes que publiqué aquí el curso pasado. Busca información sobre las diversas metodologías de investigación en ciencias naturales y humanas por ejemplo en tu libro de Filosofía y Ciudadanía del curso pasado.

¡¡Conviértete en Australopitecus!!

Ahora que estamos estudiando el proceso de hominización, prueba a convertirte en Australopitecus.

Pincha aquí  y sigue las instrucciones, solo tienes que subir una fotografía tuya, colocarla en su sitio y ver como te conviertes en un magnífico ejemplar de Australopitecus, no es muy científico, pero resulta divertido imaginar como pudiste haber evolucionado. 

También podrás encontrar información sobre Charles Darwin y su teoría de la selección natural. Está en inglés, pero eso no debe preocuparte.

¡Dale caña al cerebro!

En este vídeo de su estupendo programa "Redes", Eduardo Punset plantea un tema del que hablaremos esta semana. El cerebro ¿nos engaña?. Para Punset está claro que sí, lo que tú tienes que averiguar viendo el video es ¿cómo nos engaña?, y sobre todo, ¿para qué?. Anótalo en tu libreta, luego nos lo explicarás en clase. 

No te pierdas, en la segunda parte del programa, lo que se cuenta sobre las modificaciones que se producen en el cerebro de las personas según el uso que se hace de él (por ejemplo, el esfuerzo memorístico de los taxistas), es lo que se llama "plasticidad cerebral". Estos cambios se producen, ¡y es asombroso!, en cualquier periodo de nuestra vida.Así que no debes creer las leyendas urbanas que afirman que el cerebro se nos gasta de tanto pensar. ¡Dale caña!.

Se me olvidaba, si quieres leer el cuento "Funes el memorioso" de Borges, del que se habla en la entrevista, pincha aquí.

Dime la verdad

 Observa la imagen que aparece bajo estas líneas, cuesta creerlo, ¿verdad?. Precisamente este es el asunto del tema que vamos a estudiar. ¿Qué es la verdad?, ¿Cómo podemos estar seguros de que lo que creemos que es verdad realmente lo es?. Para estas cuestiones podemos encontrar, en la Filosofía, una gran variedad de respuestas. Por ahora me interesa saber tú opinión, así que responde a las cuestiones que aparecen a continuación:

¿Qué es "real"?: Descartes y Matrix.

¿What is real?, es la pregunta con la que Morfeo sorprende a Neo.  Si al responder a esta cuestión pensamos en lo que podemos sentir, oler o saborear, nos enfrentamos a la posibilidad de que lo que llamamos "realidad" sea el resultado de una construcción de nuestra mente. Esta inquietante hipótesis es el fundamento del segundo motivo de duda cartesiano, y del argumento de la película "Matrix". Para Descartes, el poder de nuestra razón es ilimitado,puede incluso construir realidades y engañarnos sobre ellas, haciéndolas aparecer como algo exterior a la razón que la elaboró.¡Qué planteamiento filosófico más retorcido!, ¿no?, y sin embargo, piensa Descartes, hay que plantear el problema de la verdad en estos términos tán radicales si queremos caminar por la vida pisando en terreno firme, y... ¿quíen preferiría vivir engañado?. Neo, desde luego, optó por la verdad.

   La radicalidad del planteamiento cartesiano fue inmediatamente criticada por la filosofía inglesa. Los Empiristas también se plantearon el problema de lo real, aceptando que lo que vemos, olemos o tocamos es  una buena base para nuestra idea de "lo real", de hecho es el único aspecto de "lo real" que podemos conocer con seguridad. Su forma de entender la mente y sus poderes le da a ésta un modesto papel: la sensibilidad limita el trabajo de la razón.

 Luego vendría Kant a poner cada cosa en su sitio, pero de ésto hablaremos más adelante. Por ahora te invito a que repases las diferencias entre los planteamientos filosóficos del Racionalismo y el Empirismo con este vídeo:

¡Más lógica!

 

  A mí tampoco se me daba bien la lógica y no por eso dejó de gustarme, lo importante es ser muy, muy cabezota. No te desanimes y sigue practicando con estos ejercicios. Solamente y únicamente en el caso de que  hayas resuelto los problemas propuestos -o si no has conseguido resolverlos, cuando lo hayas intentado de verdad unas cuantas veces- revisa esta página con las soluciones. ¡Buen viaje!.

Especialmente dedicado a mis alumnos de 2º de Bachillerato A

Lo prometido es deuda: Esta mañana tuvimos un intercambio de impresiones respecto a la oportunidad de "perder" una tarde de domingo asistiendo a una obra de teatro. Ya os dije que un buen gourmet de la vida debe tener sensibilidad suficiente para paladear todo tipo de placeres, no solo los conocidos, también arriesgarse a la novedad (en este caso una representación teatral ¡en domingo!), pero.. ¿qué pensáis de quién, por no arriesgar se conforma con "lo de siempre"?. También es verdad que la sensibilidad se educa, por eso los profes nos empeñamos en arrastraros a exposiciones, teatros, monumentos...

Aunque yo, la verdad, pensaba que, a estas alturas, ya seríais capaces de apreciar lo placentero que pude resultar, también, ir al teatro. En fin... vosotros/as mismos/as.

Aquí os dejo el capítulo de los Simpson del que os hablé. Al final Marge da una explicación del sentido de nuestro trabajo, sufridos profesores y profesoras. De paso plantea un interesante dilema moral.