CONDICIONES PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA PARED: EL FENÓMENO Y EL NOÚMENO.

Estas dos extrañas palabrejas fueron utilizadas por Immanuel Kant, uno de los más grándes filósofos de la historia, que abordo (y bordó) un análisis de la realidad y de nuestro modo de conocerla tan original e impactante que, con justicia, podemos afirmar que, en la historia del pensamiento hay un "antes" y un "despues" de Kant.

Fue un hombrecillo maniatico, con una vida rutinaria. Nunca salió de su su ciudad natal: Königsberg, a pesar de ello se convirtió en una celebridad, y a su muerte, fue enterrado con grandes honores. Puedes saber más cosas sobre la biografía de Kant en esta página.

Las ideas de Kant sobre la realidad y nuestra relación con ella, es decir nuestro conocimiento del mundo, son complejas. No obstante vamos a intentar aclarar algo las líneas generales de su epistemología, de acuerdo a lo que él explicó en su obra más célebre: la "Crítica de la Razón Pura" (que publicó en 1781).

Veamos: Kant estudió  en la Universidad de Königsber las ideas de Descartes y del resto de los racionalistas, asumiendo con entusiasmo  que la razón es el tribunal que establece lo que es realmente verdadero y lo que no, pero más adelante, leyó la obra del filósofo empirista escocés David Hume, y entendió la importancia de la experiencia sensible en el conocimiento. 

Así que buscó una descripción del funcionamiento de nuestra razón al construir el conocimiento en la que se reconociese la importancia de los datos procedentes de nuestra sensibilidad, pero que, al mismo tiempo tuviese en cuenta que es nuestra razón la que procesa, organiza y sintetiza todos estos datos. 

Para entender su teoría, fíjate en este ejemplo: podríamos comparar el conocimiento con una pared que fuésemos construyendo. Para levantar nuestro muro, tan necesarios son los ladrillos como el cemento. Los ladrillos serían los datos sensibles, pero éstos, en sí mismos, no tienen ninguna consistencia si no los unimos con un cemento: pues bien, este sería el papel de nuestra razón: aporta el "cemento" que permite encajar unos ladrillos con otros. El "cemento" de nuestro conocimiento son una serie de conceptos generales como el de espacio y tiempo, que son las coordenadas de nuestras  percepciones o las ideas de unidad, sustancia, causa, pluralidad, y otras muchas, que nos permiten unificar y comprender lo que percibimos. (Si quieres una explicación más detallada de todo esto revisa esta página). Lo interesante y original en Kant, es cómo consigue relacionar y complementar dos concepciones del conocimiento que, en principio, parecían incompatibles: ni nuestros sentidos nos engañan, como decía Descartes, ni todo lo que sabemos procede únicamente de la percepción, como decía, por ejemplo,  Berkeley para quien "ser es ser percibido".

Dos "fenómenos" futbolísticamente hablando!

Y aquí es dónde aparecen las dos palabrejas del título de la entrada. Yo solo puedo entender la realidad  del modo en que mí razón puede organizarla. Nunca, explica Kant,  podré conocer como es la realidad en sí misma (el NOÚMENO), sino solamente  tal y como es para mí (EL FENÓMENO), es decir, al modo en que mi razón la interpreta y organiza de acuerdo con las herramientas que mi razón posee. 

Obviamente, puedo pensar que exista una realidad en sí, más allá de lo que yo puedo conocer de ella. Pero nunca podré conocerla, ya que mi conocimiento está circunscrito a lo que mi razón organiza y al modo en que mi razón lo organiza el mundo real. 

Quizás este vídeo te ayude a comprender un poco mejor esta complicada cuestión:

La ética kantiana: el "imperativo categórico"

Nuestro amigo Calvin no es en absoluto kantiano, y por eso es víctima de la contradicción que supone no querer para los demás lo que uno quiere para sí. Precisamente Kant, en su ética lo que nos propone es que nos convirtamos en legisladores universales, es decir: que  actuemos de tal modo que lo que el principio moral que guíe nuestra actuación podamos considerarlo válido para toda la humanidad. Por ejemplo, la idea de que ningún ser humano puede ser utilizado como un medio para conseguir otras cosas, sino que todos y todas somos fines, a Calvin seguro que le hubiera ido mucho mejor si hubiese entendido a Kant.

Marta Larrauri lo explica estupendamente en este programa de televisión, que te recomiendo que veas, como introducción a tu estudio de la ética kantiana.

Vamos a estudiar este tema contando con los materiales para clase que tenéis en Edmodo, pero si tenéis dificultades, también podéis repasar viendo este vídeo. Creo que es una explicación clara y entretenida.

No olvidéis que, como en el resto de su filosofía, el dominio de la jerga peculiar de nuestro filósofo, es clave para poder comprender sus ideas, así que  ¡ánimo y adelante! 

Kant en tiempos del coronavirus

Pasará el tiempo y, al revisitar esta entrada, recordaremos un tiempo felizmente superado.  Mientras tanto no tenemos más remedio que apechugar con lo que nos toca, y lo que tenemos es a Kant on line. ¡Menudo desafío!

No os desesperéis si notáis a vuestra mente a punto de explotar. Sois inteligentes y perseverantes, nada, ni siquiera Kant, se os va a resistir. 

En la obra "Critica de la Razón Pura", Kant expone su epistemología. Quiero poner de relieve que la mayor dificultad que vais a encontrar para entender su pensamiento es una cuestión de jerga. Nuestro filósofo utiliza un vocabulario muy peculiar, pero comprensible. Como recursos para vuestro trabajo tenéis los apuntes (desde la página 3 a la 7), el glosario de términos que tenéis en los propios apuntes (desde la página 13 a la 16), la presentación que hubiese usado en clase si (snifff) hubiéramos tenido la oportunidad (hasta la diapositiva número 22), todo ello en vuestra carpeta de Edmodo. Por último, tenéis un esquema de la epistemología kantiana en el "mapa de Kant" que os he dejado también en la carpeta: solo la primera cara de folio.

Os recomiendo que, antes de empezar a estudiar, leáis con atención esta entrada del blog: condiciones para la construcción de una pared: fenómeno y noúmeno.

También podéis apoyar la explicación viendo este vídeo del canal : Unboxing Philosophy

Y os recomiendo, finalmente, esta otra explicación, me ha parecido divertida y más completa que la anterior. 

Dedicad a esta cuestión, que es un poco espesa,  un par de horas como mínimo. Y las dudas por Edmodo.

¡Animo valientes!

Presentando a Kant.

   Con el fin de facilitaros el estudio de la epistemología y la ética kantianas y para que me saquéis un diez como mínimo, aquí os dejo la presentación que hemos utilizado en clase: Kant es sencillo, Kant es inspirador, Kant es interesante y tú puedes entenderlo.
   Pero por si acaso te cuesta trabajo, te dejo también una lista de jerga kantiana con su correspondiente traducción a un lenguaje comprensible para los simples mortales. ¡A por ello!

Critica de la razón pura Y Crítica de la Razón Práctica from Pilar de la Torre

Kant: glosario de términos from Pilar de la Torre

Repaso para junio

Como os expliqué en clase, dedicaremos las dos primeras semanas de junio a repasar el trabajo de comentario de texto filosófico. He seleccionado cuatro textos, pertenecientes a los cuatro autores estudiados. 
Lo suyo sería que trajeseis el comentario hecho en casa y dedicásemos las clases a leerlos y hacer las correcciones oportunas.¡Manos a la obra, pues!.


Platón, "La República", VII

- Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una curación de su ignorancia, qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué piensas que respondería si se le dijese que lo que había visto antes eran fruslerías y que ahora, en cambio está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, ¿no piensas que se sentirá en dificultades y que considerará que las cosas que antes veía eran más verdaderas que las que se le muestran ahora?

- Mucho más verdaderas.

- Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, ¿no le dolerían los ojos y trataría de eludirla, volviéndose hacia aquellas cosas que podía percibir, por considerar que éstas son realmente más claras que las que se le muestran?

- Así es.

- Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, ¿no sufriría acaso y se irritaría por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los ojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos?

Kant: "Respuesta a la pregunta ¿Qué es Ilustración?"

"Pero sólo aquel que, precisamente por ser ilustrado, no teme a las sombras, al tiempo que tiene a mano un cuantioso y bien disciplinado ejército para tranquilidad pública de los ciudadanos, puede decir aquello que a un Estado libre no le cabe atreverse a decir: razonad cuando queráis y sobre todo cuando gustéis, ¡con tal de que obedezcáis! Aquí se revela un extraño e inesperado curso de las cosas humanas; tal como sucede ordinariamente, cuando ese decurso es considerado en términos globales, casi todo en él resulta paradójico. Un mayor grado de libertad civil parece provechosa para la libertad espiritual del pueblo y, pese a ello, le coloca límites infranqueables; en cambio un grado menor de esa libertad civil procura el ámbito para que esta libertad espiritual se despliegue con arreglo a toda su potencialidad. Pues, cuando la naturaleza ha desarrollado bajo tan duro tegumento ese germen que cuida con extrema ternura, a saber, la propensión y la vocación hacia el pensar libre, ello repercute sobre la mentalidad del pueblo (merced a lo cual éste va haciéndose cada vez más apto para la libertad de actuar) y finalmente acaba por tener un efecto retroactivo hasta sobre los principios del gobierno, el cual incluso termina por encontrar conveniente tratar al hombre, quien ahora es algo más que una máquina, conforme a su dignidad”.

F. Nietzsche: "El crepúsculo de los ídolos", "la "razón" en la filosofía", 4.

"La otra idiosincrasia de los filósofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo último y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final ‑ ¡por desgracia!, ¡pues no debería siquiera venir!‑ los “conceptos supremos”, es decir, los conceptos más generales, los más vacíos, el último humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez más, sólo expresión de su modo de venerar: a lo superior no le es lícito provenir de lo inferior, no le es lícito provenir de nada... Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de sí mismo]. El proceder de algo distinto es considerado como una objeción, como algo que pone en entredicho el valor. Todos los valores supremos son de primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto ‑ ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra, no puede estar en contradicción consigo misma... Con esto tienen los filósofos su estupendo concepto “Dios”... Lo último, lo más tenue, lo más vacío es puesto como lo primero, como causa en sí, como ens realissimum [ente realísimo]... ¡Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telarañas! ‑ ¡Y lo ha pagado caro! ..." 

Rawls, "La justicia como equidad. Una reformulación"

"A fin de hallar un principio que regule esas desigualdades, recurrimos a nuestras más firmes convicciones razonadas sobre derechos y libertades básicos iguales, sobre el valor equitativo de las libertades políticas y sobre la igualdad equitativa de oportunidades. Salimos de la esfera de la justicia distributiva en sentido estricto para ver si podemos aislar un principio distributivo apropiado valiéndonos de esas convicciones más firmes, toda vez que sus elementos esenciales son representados en la posición original como un mecanismo de representación. Este mecanismo está pensado para ayudarnos a decidir qué principio, o principios, seleccionarían los representantes de ciudadanos libres e iguales para regular las desigualdades sociales y económicas en esas perspectivas globales de vida, cuando asumen que ya están aseguradas las libertades básicas iguales y la equidad de oportunidades."

Recuerda cuáles son las cuestiones a las que has de responder en tu comentario:

1) Descripción del contexto histórico-cultural y filosófico que influye en el autor del texto elegido.

2) Comentario del texto:

      Apartado a) Explicación de las dos expresiones subrayadas.

      Apartado b) Identificación y explicación del contenido del texto.

      Apartado c) Justificación desde la posición filosófica del autor.

3) Relación del tema o el autor elegidos con otra posición filosófica y valoración razonada de su actualidad.

Kant, ahora.

ALGUNAS IDEAS PARA UNA VALORACIÓN DE LA ACTUALIDAD DE KANT:

Michel foucault

En el año 1983, el filósofo francés  Michel Foucault subraya la actualidad del texto ¿qué es Ilustración?, de I. Kant, señalando que, en este artículo, el pensamiento filosófico se pregunta, por primera vez por la situación presente.  Preguntar ¿qué es Ilustración? Significa tratar de clarificar la situación histórica en la que se halla el filósofo, y tratar de encontrar un sentido y una función a la filosofía en esta situación. La respuesta de Kant es clara, según Foucault, Kant valora su presente como un acontecimiento filosófico al cual él pertenece, es decir, un  acontecimiento del cual la filosofía debe dilucidar su sentido y su valor. Este y no otro es el objetivo del texto que comentamos, pero... ¿qué queda hoy de los ideales ilustrados?

Karl Popper

Por un lado resulta evidente que la aspiración kantiana a la libertad en el uso público de la propia razón, entendida actualmente como el derecho a la libertad de expresión, debe ser considerado un valor plenamente vigente, base de la convivencia democrática en las que Popper denominó “sociedades abiertas”, sin embargo la defensa de la restricción en el “uso privado de la razón”, es decir, el sometimiento a la ley por puro cumplimiento del deber, es en la actualidad objeto de controversia, ya que supone el rechazo total a la desobediencia civil, sin embargo esta práctica política ha sido, desde la lucha pacífica de Ghandi, o Rosa Parks,  un valiosísimo instrumento para el cambio social y el progreso que Kant anhelaba.

Ghandi

En cualquier caso, Kant hubiese suscrito el pacifismo de Ghandi, ya que él avanzaba que, en libertad, el pueblo iría progresando poco a poco hacia un estado futuro de “paz perpetua”. El estado Ilustrado del que habla nuestro filósofo en el texto es un estado de convivencia pacífica entre las naciones, que se alcanzaría con el sometimiento de todas a una legislación cosmopolita. La semejanza con los ideales de convivencia de la O.N.U. es muy grande. Sin embargo podríamos cuestionar el papel que Kant otorga a las guerras en la historia de la humanidad, como motor de progreso. En la actualidad, las guerras no suelen resolver conflictos, sino más bien parece que generan otros nuevos. Por no hablar de la posibilidad de una conflagración mundial , que seguramente comprometería la existencia misma de nuestra especie.

Sin embargo hay que reconocerle a Kant el carácter visionario de su política. En ella abogaba por la instauración de un “derecho cosmopolita”, es decir, un sistema internacional de leyes que regulase las relaciones internacionales. En la actualidad, la Declaración Universal de los Derechos Humanos, no constituye un sistema de leyes, pero sí un código moral universal que ha inspirado la instauración de un Tribunal Penal Internacional encargado de juzgar los crímenes llevados a cabo en cualquier lugar del planeta, y que responde a la universalidad de los principios morales propuestos en la ética Kantiana, según los cuales que ningún hombre puede ser tratado como un medio, sino siempre como  como un fin.

¡Atrévete a conocer a Kant!

He encontrado un montón de recursos en la red para que puedas conocer mejor el pensamiento de Inmanuel Kant. Aquí te ofrezco una selección de lo que me ha parecido más interesante:

Kant y la Ilustración from Marga Fernández

Esta presentación te puede servir para repasar la filosofía kant. Se trata de una exposición más amplia y detallada de la que hemos hecho en clase. 

De la página e-IKASIA del profesor Francesc Llorens puedes descargarte algunos esquemas muy claritos y estupendamente diseñados sobre la teoría de los juicios (ya sabes, analíticos, sintéticos, a priori, a posteriori... y todo eso)

También he encontrado esta presentación sobre el movimiento ilustrado, realizada por Ramón Besonías, un resumen ilustrado del pensamiento de Kant en el que también hay un hueco para la política. 

Open publication - Free publishing - More filosofia

Para finalizar, pienso que esta página puede serte muy útil, contiene todo lo que hay que conocer sobre Kant y aledaños. Incluye un interesante test, que te permitirá averiguar hasta que punto eres kantian@, ¡atrévete a comprobarlo!.